商代传统祭祀里一般会比较重视上帝和各种自然神，然而上帝和各种自然神喜怒无常，变幻莫测，祭祀起来太浪费感情。
再加上商王本人不太容易控制对上帝和自然神的祭祀，所以商代晚期改革里还有一项内容就是弱化对上帝和自然神祭祀，强化对商王首系祖先的祭祀。
这种变化在祖甲时代甚至更早的武丁时代就开始出现了，到了帝乙帝辛时代，这个变化过程进行到了高潮。
商人把帝和祖合并到一起了，具体的表现之一就是去世的先王会被称为“帝”。
从此不再有不受商王控制的上帝存在，对于商王来说，上帝就是祖先，祖先就是上帝。
商王本人在这个过程中完全掌握了祭祀权，也独享祖先的保佑，商朝的王权得到了空前的强化。
而另一方面，帝祖合流也显示出一种观念上的演变趋势，在过去，人们的心目中的世界是以神为中心，所以人们只能毫无保留的相信神并通过祭祀展示自己的虔诚，才能获得比较稳定的生活。
现在，人们心目中的世界是以人为中心，所以不靠谱的神就可以将其抛弃，跟子孙后代心连心的首系祖先才值得祭祀。
这是一次观念上的重要进步，但是问题也是存在的帝祖合流作为殷商王朝的新制度只对商王本人有利，作为商王实行统治的重要合作伙伴，旧人贵族们既失去了祭祀工作的主导权，又失去了上帝的保佑，地位和权利都在被剥夺和打击。
商王与旧人贵族之间的矛盾可能会越来越深，而旧人贵族们那保守的思维体系一时之间转不过来弯。
需要一个上帝的替代品，一个跟商王首系祖先不发生关系的，对待众生万物完全公平的超自然力量。
于是周人开始把自己的天和商人的帝混淆并绑定在一起，从后来的发展来看，周人的营销很成功，毕竟后来的殷商旧人贵族们并不怎么排斥周人提出的天命理论。
而除了帝祖合流以外，可能是为了区分天干字相同的不同先王，帝乙帝辛时期还出现了一种乍看上去类似谥号的东西。
比如之前被称为西祖丁或小丁的第二十二任商王开始被称为武丁，第二十六任商王被称为康丁或康祖丁，被雷劈死的第二十七任商王被称为武乙或武祖乙。
第二十八任商王被称为文丁或文武丁，而最高端的称呼是帝乙去世之后会被后人称为文武帝或文武帝乙，又文又武又能和上帝绑定在一起，应该能看出来此时的王权己经强化到了不可撼动的地步。
以上就是殷商晚期以祭祀为核心的大规模内部关系调整，而除了内部关系以外，殷商王朝在这一时期的外部局势也发生了比较大的变化。
竹书纪年说，西伯昌在帝乙二年起兵征讨商朝(帝乙处殷，二年，周人伐商——《古本竹书纪年》)，但是没有说明具体原因，经历与结果。
