畅读全文版和政傩文化

男女主角分别是许慎陆德明的现代都市小说《畅读全文版和政傩文化》，由网络作家“苏云阁主”所著，讲述一系列精彩纷呈的故事，本站纯净无弹窗，精彩内容欢迎阅读！小说详情介绍：小说《和政傩文化》，是作者“苏云阁主”笔下的一部​军事历史，文中的主要角色有许慎陆德明，小说详细内容介绍：本书为甘肃省临夏州和政县的州级非物质文化遗产——六月黄会（傩舞傩戏的一种）的研究文章，由于六月黄会没有进行挖掘，相关的文献资料缺乏，本人作为州级傩舞傩戏非遗传承人之一，现就本人所知和所考察的结果汇编在一起，希望能给六月黄会的研究起到一定的在文化价值方面的参考。希望有兴趣的老师及作者批评指正，本书主要为和政县傩文化为主，面向非遗，民俗爱好者。...

《畅读全文版和政傩文化》精彩片段

对于人本思想，其主要是泛指承认人的价值和尊严，把人看作万物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益为主题的思想，也就是以人为本的思想。

“六月黄会”中主要是通过以神魔思想为载体，体现出以人为本的人本思想，其主要体现为：实存人性的善恶、忠孝仁义的伦理、天志明鬼的方法、天人关系的分合、人类中心的地位。

（一）祛恶扬善的人性论人性的善恶是一个实存世界里无法回避的问题，也是人类生存和发展的根本性问题。

对于人性的善恶评判，每个人都有祛恶扬善的倾向，这在“六月黄会”中也得到了一定程度的体现。

“六月黄会”中有一折为《刘氏夫人》，主要讲一位老地主娶了年轻漂亮的老婆刘氏，刘氏因贪恋老地主的家产，与下人合谋毒害老地主，图得家财。

老地主的魂魄向知府托梦告状，知府调查清楚前因后果，便将刘氏等人正法，伸张正义的民间故事，表现人性具有贪婪邪恶的一面，并通过鬼魂的托梦寓意着实存世界无法伸张的正义只能寄希望于应然世界的伸张，同时也诠释了人们对应然世界的向往，并表达着劝人向善的教化功能和祛恶扬善的心灵寄托。

还有一折是《踏大武》，主要讲唐朝武士保家卫国，最后征战归来，寻找遗失多年的家眷的故事。

在找寻家人期间，当现实世界中无法找到时，便求助于超自然的神灵，最后在神的帮助下与家人团聚，表达对保家卫国的大善的赞扬与体现神赏善罚恶的警示作用。

（二）忠孝仁义的伦理观自古以来，中华民族以“忠孝”为本，百善孝为先。

忠孝仁义是中国传统文化中必不可少的伦理道德组成部分，也是贯穿于整个中华传统文化的脉络体系，在“六月黄会”的演艺曲目内容里有一定程度的体现。

《过五关斩六将》的演艺内容与《三国演义》里的情节无多大出入，主要讲关羽为寻其兄刘备，一路过关斩将的历史典故。

赞扬了关羽的忠义，一方面，刘备是君，关羽是臣，表达了关羽的忠；另一方面，他们是兄弟，表达了义。

还有在《庄稼会》中，表现了一家人和和睦睦，尊亲事孝，出现家庭矛盾时请家中老人作调停，矛盾得到很好的解决，这也为现代家庭矛盾的解决提供了一定的参考。

此外还有《审貂蝉》《目连救母》等曲目，体现了忠孝仁义的突出地位，也表达了传统思想中深刻的伦理观念。

这些曲目，都在异曲同工地表达着深刻的伦理思想，起着教化民众的巨大作用。

（三）天志明鬼的方法论“天志明鬼”是一种借助神魔思想的震慑作用对人类社会的发展起到一定积极作用的方法，在中华民族传统思想观念中起着震慑人心、善恶有报的希冀支撑点的作用，从先秦墨子明确提出后，多由历代封建帝王所运用，巩固其统治有积极的作用。

“六月黄会”中基本上将其作为教化人心的方法论来使用的。

《五鬼捉王氏》主要讲一妇人王氏暗与他人通奸，于端午节为其夫“拴花线[ 拴花线：端午节时，当地人将五色彩线缠在一起，拴在亲人们的手腕、脚腕等处，寓意健康平安，以防蚊虫叮咬。]”时，将其丈夫勒死，其夫魂魄向阎王告状，阎王派五小鬼回人间捉拿王氏，并将王氏五马分尸的故事。

《五鬼捉王氏》所要表达的就是当现实的法律、道德等规范失去必要的意义时，人们只能寄托希望于超自然的神灵，通过神灵来维护正义，用神灵的希冀来震慑人心，起到一定的教化目的和警示作用。

还有《踏大武》中的大武，在现实生活中无法找到失散的家人，只能祈求神灵，最后在神灵的帮助下，在应然的世界里找到了家人，在另一个时空里团聚，这或许是每一个中国人都希望看到的“大圆满”式的结局。

不管怎样，这些都是以超自然的“天志明鬼”作为方法论，凸显了善恶终有报、天道好轮回的思想，也深刻地表达了这个世界上存不存在鬼神并不重要，重要的是，鬼神的存在或不存在对人类社会的发展和人类自身的完善有没有实质性的效果，这或许也是“六月黄会”中人本思想的精神实质所在。

（四）相继相分的天人观天人关系，这是一个古老而又神秘的话题，在中国人的思想意识中，天之义大致可有五种分类：物质之天，就是与地相对的天，即天空，高处；自然之天，自然之天和物质之天不一样，他侧重于指自然的运行，包含着规律；义理之天，这里说的天，是宇宙的最高原则，这种原则超过自然之天；运命之天，这种理解，天有着人所无法抗拒的力量；主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝。

这种理解，在史书中常见，神话传说中也很多。

天人关系自古就是中国传统思想中的核心命题，不论儒家思想，还是道家思想，其实都在讲天人关系，只是侧重有别。

在“六月黄会”的演艺过程中，蕴含着许多天人合一、天人相分、天人相继相分等思想观念。

“六月黄会”演艺活动开场前，一般都有《打旗神》的开场仪式，先是不戴木质傩面具，装扮和正常农民一样，用歌唱式的方法简述“六月黄会”的起源及发展，而后则是戴上木质傩面具，体现由人到神的转换。

《踏大武》中先是武士找家人，而后是戴上傩面具，则寓意着神灵的帮助，这体现了“六月黄会”中的一般规律，不戴傩面具就是人的状态，戴上傩面具便是由人向神的转变，体现了人与天的转换关系。

此外还有开场前法师的一系列必不可少的仪式，与神灵对话、传达神谕、跳神舞诵神咒等，也在某种程度上表现着天与人之间的分合关系。

当然，“六月黄会”中的天人关系，远不止这些，而天人关系的分合，其实质并非是要证明应然世界中鬼神与实然世界中的人类有某种意义上的互相联系，而是在有形无形间、有意无意中表达着实存世界中人类地位的独特性和人本思想的合理性。

（五）人类中心的位置观“六月黄会”中的天人关系，就会让人们产生一系列重要的问题，为什么人能和天沟通呢？

自然界中存在着万事万物，为何只有人才有这样独特的地位呢？

究竟是要人们站在人类中心的角度上自我匡定呢？

还是要用物我相齐的意识去抬高万物或者降低人类在自然界中的位置？

人类应该以怎样的态度与自然万物相处？

如果细细品味，这些看似荒诞的问题，却深含着关于人类自我追问、自我发展和自我完善的终极关怀与人而为人所要寻求的无限完满的最高支撑点——人类的安身立命之本。

“六月黄会”开场时法师的祭祀活动、以夸张式人类面部五官为主的木质傩面具、供奉的人形神像……都以“人”为主，并将人的喜怒哀乐比附于鬼神，《踏大武》中由人的角色转变为神的角色，唐朝武士最终在神灵的帮助下于应然世界中找到了家眷；《审貂蝉》通过对貂蝉的审判，诠释了人类社会中的伦理纲常。

从中可以看出鬼神只是拥有了超自然能力的人，应然世界里存在的鬼神只不过是实然世界中存在物的模仿品，特别是人类的模仿品，不论是赋予全知、全能、全善的超人类特性的至高神，还是以自然万物为依托的自然神，亦或是对祖先崇拜的出现的祖先神，无不都是以神的应然性为跳板而服务于人的实然性的。

那为什么单单是人的形象呢？

自然界中比人厉害的生物非常多，却单单只供奉人、只相信人有灵魂？

人类可以为了人类的利益，去牺牲别的生物，并且还觉得理所当然，这到底是不是人类以人类为中心的自我框定呢？

我们不管是接受人类中心的自我框定，还是更愿意相信冥冥之中自有定数，即非人类的一切都应服务于人类的生存和发展。

但不可否认的是，人类目前的发展则是用非人类的一切去创造人类的超生存发展条件，而非必要生存发展条件，正如：人们常说“狼是凶残的”，因为狼吃羊。

然而，当我们“涮羊肉片”、“剁羊肉馅”、“吃羊肉串”的时候，为何不说“人是凶残的”？

我们是以什么标准来断言狼的凶残与人的合理？

而这正是人类以人类自我为中心的直接体现。

这就自然而然地导致了人类中心论的产生，认为地球上的一切都以人类为中心，人类是地球的主人，为了人类的生存和发展可以牺牲其他一切可供牺牲的生物。

从实存人性善恶的起点出发，就会陷入人类中心论的漩涡中，自然而然的站在人类中心的立场上，用人类中心的眼光去俯视自然界的万事万物，这样会产生许多以牺牲其他生物为人类的生存和发展而服务的情况，所以我们需要做出反思，对人类中心论本身做出深刻的反思，我们不能以牺牲其他生物为代价，更不能为了人类的生存和发展去破坏生态环境、屠戮其他生物。

我们要反思人类中心论的思想，但我们需要以人为本的人本思想，这是不同的两个层面，前者以人类为中心，为满足人类的需求可以不择手段；而后者则以人为本，提倡人与自然、人与万物和谐相处、共生共存，而这也正是人本思想的精神内核，我们要对人类中心论予以批判，对以人为本的人本思想予以肯定和弘扬。

小说《和政傩文化》试读结束，继续阅读请看下面！！！